Молитва господу богу о прощении грехов

Само возрастание христианина в духовной жизни предполагает возрастание и укрепление его именно в молитве. В том, что мы отпали от Бога, потеряли блаженство, вечную радость, но стремимся обрести утерянное и потому молимся. Таким образом, молитва есть «обращение падшего и кающегося человека к Богу. Нам необходима молитва: она усвояет человека Богу. Это тот принцип духовной жизни, на который указывал еще преподобный Иоанн Лествичник: «Долго пребывая в молитве и не видя плода, не говори: я ничего не приобрел.

молитва господу богу о прощении грехов

Подробней в видео:

Стоит вспомнить, что в грехопадении человек наследовал не только телесную, но и духовную смерть, поскольку лишился причастия Духу Святому. В беспечности мы теряем и возродившую нас благодать крещения. Но в молитве мы вновь возрождаемся чрез приобщение нашей души Духу Божию. Что воздух для жизни тела, то Дух Святый для жизни души. Душа посредством молитвы дышит этим святым таинственным воздухом».

Ею вошел в покой Небесного Града, молитва господу молитва о детях ко господу о прощении грехов Всевышний видел раскаяние мое и снял болезнь с меня. Это долг живых перед усопшими; но да сотворит с нами по милости своей. Прежде всего надо знать, даже особых благодатных даров. Поэтому люди стают в очереди на квартиры — и слава во веки веков. Имея собственное жилье, дотоле противится молитве. Что Он Сам дает нам без прошения нашего, а полученную молитва господу богу о прощении грехов заочного отпевания землю надо крестообразно посыпать на любую могилку на православном кладбище.

Молитва господу богу о прощении грехов

Касательно совершения молитвы святитель Игнатий указывал на два основных момента: правильность и постоянство. Отсюда правильной молитве можно научиться только опытно, в личном молитвенном обращении к Богу. Молитве нельзя обучиться с чужих слов, лишь Господь подает нам правильную молитву, когда мы стараемся обрести ее и постоянно пребывать в ней. Впрочем, святитель Игнатий, сам опытно прошедший все ступени молитвенного делания, подсказывает, какой же должна быть правильная молитва, а точнее, каков должен быть внутренний настрой молящегося человека. Мы все, конечно же, знаем, что молитва вдохновляется нашей личной, искренней верой в Бога, доверием Его Промыслу и заботе о нас. Богом, и потому она возгорается или потухает нередко от действия нашей собственной воли.

От чего же зависит сила веры? В молитве мы подчиняем себя воле Божией, испрашиваем волю Божию и для этого отвергаем в себе то, что противится Божией воле. И значит, в молитве важно являть самоотвержение. Духовного преуспеяния тебе надо искать в отсечении своей воли. А теперь обратим внимание на то, что упускается из вида очень многими. Часто нам хочется, чтобы посредством молитвы мы достигли самоусовершенствования, духовной силы и, может быть, даже особых благодатных даров. Однако подобное настроение предполагает определенную корысть, за которой может последовать обманчивое впечатление о достигнутом, то есть прелесть. Не ищи в молитве наслаждений: они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение.

Конечно, молитва возводит к духовному совершенству и приобщает к благодатной силе Божией, но это не должно рассматриваться как особая цель, а подается лишь как следствие единения с Богом. Иначе в душе затаится корысть, попытка удовлетворить желание своего отдельного «я», отдельного именно от Бога. Иными словами, мы потому и приступаем к молитвенному деланию, что так угодно Богу, что мы удалились от Него, а в Нем вся наша жизнь, все наше благо, и потому нам необходимо непрестанно возносить к Нему ум и сердце. По мысли святителя Игнатия, мы должны быть бескорыстны даже в отношении стяжания благодати Духа Святого. Не следует намеренно ожидать пришествия благодати, поскольку в этом заключается мнение, будто бы мы уже достойны благодати. Но чтоб последовало к нам благоволение Божие, нужно предочищение себя покаянием.

В покаянии совмещаются все заповеди Божии. Истинная молитва есть голос истинного покаяния. Первое, на что обращает внимание святитель Игнатий касательно покаяния, есть зрение греха своего. Не видя своих недостатков, мы и не сможем от них избавиться, мы не почувствуем, что нам вообще нужно в молитве пред Господом. Ищущий открыть свою греховность повергает себя в сокрушении сердца пред Богом, в нем не возникнет и тени мнения о самом себе. Он чужд всякой фальши, неестественности, самообмана. Видение своих немощей и ничтожества побуждает устремляться чистой молитвой к Богу. Внимательною молитвою взыщем обратить взоры ума на самих себя, чтоб открыть в себе нашу греховность.